by: Bishop Sarhad Yawsip Jammo
 

For Chaldeans and Assyrians, it is imperative that the year 2008 be a time for decisive orientation. These are the uncharted waters engulfing them:

An Apostolic Church Sailing through the Tempest:

The results of the protracted agony of the Church in Iraq and the massive and continuous exodus of Christians for the last two decades have left their marks on all
levels of ecclesiastic life: diocesan, parochial, monastic, educational, social,
economic…etc. The impact is so overwhelming that the survival of Christianity in the Arabic part of Iraq is a real issue for the whole civilized world to consider. 

            Is the ongoing persecution of Christians in most of Iraq--outside Kurdistan--a momentary outburst of fanatic fundamentalists, or is it a policy that the ruling forces of the New Iraq are adopting, or, at least, accepting implicitly? Despite the heroic attitude of the Chaldean Patriarch and of many of the Church hierarchs, who remain in their seats and continue to be faithful to their pastoral duties, their flocks, in massive
numbers, have had no choice but to leave, with bitterness, their homes and country.

            After years of wandering in adjacent countries, or running from land to land in search of settlement, hundreds of thousands of Iraqi Christians are now torn between going back to Iraq, hoping against hope for a tolerable future, and giving up definitely on the expectation of equal rights and decent life in their ancestral land, then proceeding though deeply wounded and empty-handed, towards the unknown. Visas, since the end of 2007, to some European countries and to the United States have alleviated the pains of many, but legions more are still waiting in desolated conditions.

Facing Destiny: Fragmented or Together?

            The tempest has been fully raging for some decades now; its destructive force remains an ongoing tragedy. At this junction of history, it is incumbent on Chaldeans and Assyrians to face it and deal with it, on ecclesial terms as well as on civil ones - i.e. as a people with specific ethnicity and culture, and as a Church with its particular
heritage, but most of all as leaders of both communities, they have two options: shall they face their destiny separately or together?

            Deciding for a unified Church and people is a choice that entails challenging consequences on each sector of the matter, and triggers a movement on a course that Chaldeans & Assyrians must outline and tackle together. Throughout our history we have lost so many opportunities; will we now rise up to the challenge? Time, here, is of the essence.

*************************

ST. PETER CHALDEAN CATHEDRAL

EL CAJON, CA

Welcome Christian fellows through Holy Baptism and Confirmation: Matthew Marogy, John Jamil, Lindsay Slaiwa,Blake Kathawa,Talia Collura, Andrew  Barka, Anthony Patrus Shamasha,..

 .

On January 6, 2007, the feast of Dinha (Epiphany), 25 children received Holy Baptism and Confirmation:

Nolan Allos, Nolan Somo, Justin Yako, Sofia Luca, Trever Sinawi, Aiden Kata, Shanna Shaaia, Ezekiel Kasha, Ninus Ghazala, Daniel Zoree, Elena Jahwary, Adriana Shaba, Zachary Haggar, Mariana Shamoon, Daniel Naamo, Kaitlyn
Alsheikh, Mariel Korkis, Julia Hanna, Julius Audish, Matthew Maroki, Anthony Ramo, Brayden Bachoua, Arsadina Attisha, Patrick Jamo, and Jason Odeesh.

Congratulations to our brothers & sisters who have received the crown of Holy Matrimony:

Athil Shaba & Diana Toma, Auday Arabo & Alivia Kassab, Frank Barka & Nahida Yalda, Henry Rupp III & Renee Shamoo, Jabar Mati & Wassan Shamuun, and Firas Qulonchy & Lana Dawood.

With deep sympathy to the following members of our community of faith who passed away to the
life to come: 

Nameer Hanna, Badri Atty, and Cleman Maroge.
 

ST. MICHAEL CHALDEAN CHURCH

EL CAJON, CA

Welcome Christian fellows through Holy Baptism and  Confirmation: Allen Sadik, Iden Mikha, Marcus
Mikhail, Racquel Attiq, Leon Matti, and Chris Alshaikh.

Angelo Shamoon, Elias Bassam, Alicya Oro, Rihanna Kamel, Rita Hermiz, Rolanda Saco, Renee Mansour, Jennifer Slewa, Savio Salmo, and John Hana.

With deep sympathy to the following members of our community of faith who passed away to the life to come:  Selma Zaitona, and Layla Tamero.

MAR ABRAHAM CHALDEAN CHURCH

SCOTTSDALE, AZ

Welcome Christian fellows through Holy Baptism and Confirmation: Elijah Barno, Meron Mamou, Gaicob Harris, Chris Abo, Larsen Hermis, and Adreana Sulaiman.

ST. GEORGE CHALDEAN CHURCH

SANTA ANA, CA

Welcome Christian fellow through Holy Baptism and Confirmation: Miller Kannu.

ST. MARY ASSYRIAN CHALDEAN CHURCH

SAN JOSE, CA

Congratulations to our brother & sister who have received the crown of Holy Matrimony:
Rubina Mamarian & Gianna Majlesara.

With deep sympathy to the following member of our community of faith who passed away to the life to come:  Albert Malek.

ST. BARBARA MISSION, LAS VEGAS, NV

On January 6, 2007, the feast of Dinha (Epiphany), 3 children received Holy Baptism and Confirmation:

Marcelino Shabo, Amanda Mallous, and Dave Panoo.

**********************

The 2008 Chaldean & Assyrian Youth Convention of St. Peter Chaldean Catholic Diocese will be held in San Jose, CA at St. Mary Assyrian Chaldean Catholic Church on July 3rd - 6th. For those of you who have not attended before, the Youth Convention will truly be a worthwhile event.  The Youth Convention will give young Chaldean & Assyrian Catholics from all over St. Peter Diocese an opportunity to meet and achieve unity between the participants by providing a mutual understanding and deep appreciation for the traditions and spirituality of our Church. 

The purpose of this convention is for young people to gather for Bible teachings, adoration, confession, and Eucharistic celebration. St. Peter Chaldean Catholic Church will hold many upcoming fundraising events to help aid in the cost of attending this convention. Stay tuned for the next edition of Sawra in February for a schedule of fundraising events & more…

**********************

Begging For Mercy: Ba’utha of the Ninevites

By Father Andrew Younan

The three-day penitential season of Ba’utha d-Ninwaye, or the “Supplication of the Ninevites,” commemorates the visit of the prophet Jonah to the city of Nineveh and that city’s repentance before God, as related in the book of Jonah. The regional connection between our Church and that story is a real one: the ancient city of Nineveh was near to the current city of Mosul, around which many Chaldean villages are situated.

BLINDNESS

            But deeper than the regional connection between us and the people described in that story is the spiritual connection which is universal: it was not only the people of Nineveh who needed to repent of their sins, it is all of us, all of mankind. The similarity continues, since the people of Nineveh in this story were so engulfed with sin that they became blinded to it – they no longer realized what they were doing was wrong. This is one of sin’s darkest fruits: spiritual blindness. It is almost always the case that the saints were the first to admit that they were sinners; sadly, it is almost always the case that those who describe themselves as “good people” are the darkest sinners. Those who see their faults and humbly admit them are, in their honesty, so much closer to God than those who ignore, or even blind themselves, to their faults and pretend they are flawless. It is always a saint who says simply “I am a sinner in need of God’s mercy.” It is always a sinner who begins, “I’m a good person, and so what if…”

FORGIVENESS

            This is the time for true repentance; not simply the empty repetition of words, but a real new awareness of our weakness and our utter dependence upon God. We deserve nothing from him, and he owes us nothing, because he has already given us everything. He certainly does not owe us forgiveness for even the smallest of our faults. But because of his mercy, not our deserving, he loves us and chooses again and again to forgive us our sins through the precious Blood of his Son.

            Among the most ridiculous questions that can be asked is, “why do we have to go to Confession?” The sacrament of Confession is, first of all, given by Christ for the good of the Church (John 20:23); it is odd to think that Christ would give us something we do not need. But even more to the point is that Confession is one of the greatest favors that God has given us! What a sublime, beautiful way to express our repentance in a human yet
sacramental way! What an opportunity to grow closer to God! The question that any wise person would ask is not “why do I have to go to confession?” but “how could I not?” How could we not take advantage of this enormous grace? How could we slap away God’s hand when he reaches down to help us so mercifully?

BEGGING FOR MERCY

            Monday, Tuesday and Wednesday this week (January 14-16), we are asked to fast from all food until noon and then from meat for the rest of the day. This is an act of penance, of humility, of obedience and of solidarity with the rest of the Chaldean Church around the world, but it is not an end in itself. The purpose of fasting outwardly is to repent inwardly by the grace of God given through this act. Enough of our hardness of heart and our self-isolation; let us all, together like the people of Nineveh, begin to see the depth of our flaws, and with tears and humbleness, turn back to God with all our heart:

Who is patient enough to speak of your patience with our sins?

If we sin, we become filled with wickedness,

if we do good, we become filled with pride;

and toward one another, we are cruel and merciless:

we are jealous of one who succeeds, we rejoice over one who falls.

And though our life is short, the list of our sins is long.

(Madrasha from Monday of Ba’utha)

 *****************

أزمــة الاعتـراف

الاب اوراها الراهب

هل يجب على الخاطيء ان يعترف ليصل الى التوبة ؟

هل من الضرورة أن يكون الاعتراف أمام الكاهن؟

هل يوجد اعتراف شخصي بيننا وبين اللـه؟

اليوم بات من الصعب جدا التكلم عن سر الاعتراف لاسباب عديدة، شخصية في اغلب الحالات ، ومن جهة ثانية بسبب اكتساب تعاليم او معتقدات ليست من تقاليدنا او من تعليم كنيستنا لأنها (دخيلة) متأثرة بحركات او تيارات دينية او سياسية تحاول طمس حضارتنا الكنسية.

طرح الموضوع : ما هو الاعتراف؟

الاعتراف جزءان أولهما أن يقر الشخص بخطاياه وثانيهما أن يتلقى المعترف الحل من المعرف (الكاهن او الاسقف) باعتقاد راسخ أن اللـه قد غفر خطايا المعترف من خلال المعرِّف. يعلمنا التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، ان شروط الاعتراف خمسة:

1- فحص الضمير 2- الندامة  3- القصد

4- الاقرار بالخطايا  5- وفاء القانون

الاعتراف هو تعبير شخصي عن وعي الضمير لمفهوم الخطيئة ومفهوم التوبة وهو وعي العلاقة بين الخطيئة والتوبة بالاعتراف. الاعتراف هو تعبير عن تحرير الانسان من قيود كثيرة ، هو لقاء الانسان باللـه عبر الكنيسة وبه يجد الانسان وحدته الذاتية "اكتشاف الذات" ويصالحه مع القريب.

الاعتراف هو مرحلة من مراحل سر التوبة وربما المرحلة الادق، لانها تضع الانسان على مفترق طرق بين الماضي والمستقبل. هي الادق لانها ميزان التوبة بمعنى ان الاعتراف اذا مر بأزمة يطرح بالوقت عينه مشكلة الخطيئة في مفهومها وابعادها، وفي معناها بالنسبة الى ضمير المؤمن المسيحي.

 سوف نسلط الضوء على مرحلة الاقرار بالخطايا باعتبارها المشكلة الاساسية للمعترف والتي تقودنا الى جدلية، نطرحها كالاتي:

 مظهر الازمة :  قبول الاعتراف، لماذا؟

كثيرا ما يعتبر الاعتراف امرا هاما دون معرفة السبب. كلنا قد حكي لنا عن ضرورة الاعتراف وعن اهميته، ولكن لم يشرح لنا ماهي هذه الاهمية . من هذا المنطلق ياخذ دافع الاعتراف اشكالا متنوعة :

منهم من يمارس الاعتراف كواجب او عمل ديني، اما عن طاعة او خضوع للوصية، واما عن خوف لمخالفة الوصية.

منهم من يمارس الاعتراف كعادة يقوم بها من حين الى اخر ويرتاح اليها.

منهم عن تمسك بتقاليد اجتماعية دينية يفرضها المحيط الاجتماعي كي لا يتعرض الى انتقادات الاخرين. منهم من يمارس الاعتراف كحاجة لأن يفرغ ما بداخله لشخص آخر.

منهم من يمارس الاعتراف بسبب الوسواس او الشعور بالذنب او الرغبة بأفراغ المسؤولية على الكاهن.

بعد تشخيص هذه النواحي من مظهر الازمة لممارسة الاعتراف يمكننا ان نخرج بأربعة انطباعات:

1- من انعدام الالتزام الشخصي ازاء العمل، يتضح انعدام أي إلتزامٍ آني بالنسبة الى الماضي والى مواجهة المستقبل ، بالفعل قليلون هم الذين يأخذون على عاتقهم الاعتراف كعمل يعبر عن شخصيتهم ونضجهم الديني، عمل واعي ومسؤول يبني الذات ليتعداها الى الجماعة .

2- انعدام البعد العلائقي للاعتراف، كما رأيناه، يبدو أسير الذات "فردية الانسان" . اما ألمفهوم العلائقي للاعتراف فهو يظهر ببعدين: العامودي مع المسيح والافقي مع القريب.

3- الافتقار الى تفهم معنى الاعتراف بأعتباره يساعد على تربية  الضمير.

4- صارت الخطيئة مفهومة داخل الاطر الشخصية ، بما لها من قيم وعادات وتقاليد وبالتالي فالتوبة عن الخطيئة باتت تعني الرجوع الى هذه القيم والعادات والتقاليد.

رفض الاعتراف 

- منهم من يعتبر الاعتراف كفعل صبياني، يدل على التبعية او على حالة الوصايا وفي كلتا الحالتين دلالة على وضع القاصر.

- منهم من يرفض الاعتراف بسبب تكرار امور بعينها دون نتيجة ، فيصبح الاعتراف شكليا.

- منهم من يرفض مدعيا ما يسمى بالاعتراف المباشر للرب، وهذه الموجة المعاصرة هي دخيلة، ويعلّل هذا السبب بالقول: ان المعرّف هو انسان قابل للخطيئة شأنه شأن اي انسان اخر.

- منهم من يرفض بسبب ضرورة الاقرار بامور شخصية والتحدث بها امام كاهن كنيسته!

- منهم من يرفض الاعتراف مدعيا ان مواقف المعرّفين تجبر المؤمنين على الاعتراف.

- البعض يشكك في فائدة الاعتراف ويرفض الالتزام السنوي به، او يطلب الاحتفال الجماعي بسر التوبة (صلة جماعية).

المحور الثاني: هل توجد أدلة كتابية تدل على ضرورة أن يكون الاعتراف أمام الكاهن؟ هل يوجد اعتراف شخصي بيننا وبين اللـه؟ للإجابة على هذا السؤال ينبغي أن نعلم حقيقتين هامتين الاولى: أن الوحيد القادر على غفران الخطايا هو اللـه عن طريق دم المسيح المسفوك على عود الصليب. والثانية: عن حياتنا المسيحية، فكل مسيحي هو عضو في جسد المسيح الحي الذي هو كنيسته المجيدة، ورأس هذا الجسد هو المسيح (أف 1 : 22). ومن أجل بنيان هذا الجسد أعطانا اللـه المواهب الروحية المتكاملة فقد "أعطي البعض أن يكونوا رسلا والبعض أنبياء والبعض مبشرين والبعض رعاة ومعلمين لأجل تكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح" (اف 4 : 11، 12).

ولذلك ينبغي عليك أن لا تحزن إذا وجدت نفسك بحاجة إلى آخر، الكاهن، لكي يعمل معك ومن أجلك فبالتأكيد إن اللـه أعطاك موهبة روحية ولكنه لم يعطك كل المواهب والوظائف اللازمة لتسير معه في طريق الكمال. واعلم أيضاً أنك حينما تخطيء فإنك لا تسيء إلى نفسك فقط وإنما تسيء أيضاً إلى الجسد الذي تنتمي إليه (الكنيسة)، كما إنك تسيء أيضاً إلى اللـه. ولذا فإن الإنسان حينما يخطيء يطالب بأن يندم على خطيئته، ثم يقر بها أمام الكنيسة بواسطة كاهن، وحينها يقوم اللـه بغفران هذه الخطايا.

هذا ما فهمه المسيحيون الأوائل، وهذا ما نراه في سفر الأعمال اذ يقول: "وكان كثيرون من الذين آمنوا يأتون مقرين ومخبرين بأفعالهم" (أع 19 : 18). وقد اُعطِيَت الكنيسة ممثلةً في الرسل ومن خلفهم من الأساقفة (اع 20 : 28).

هذا السلطان من الرب يسوع حينما قال:" كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السموات وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السموات" (متى 16 : 19). وقال أيضاً في سلطة الكنيسة: "وإن لم يسمع منهم فقل للكنيسة، وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18 : 17). وبعد قيامته قال لتلاميذه بعدما نفخ فيهم: "اقبلوا الروح القدس من غفرتم خطاياه تغفر لهم ومن أمسكتم خطاياه أمسكت" (يو 20 : 22، 23). ولكن، قد يقول قائل إن هذا سلطان عام للجميع وليس للرسل والكهنة فقط فأنا أستطيع أن أحل وأربط كالرسل تماماً! وللإجابة نقول كلا، فإن الخطاب الموجه في الآيات السابقة كان موجها لقادة الكنيسة ممثلة في الرسل، كما إن أهل كورنثوس لم يستطيعوا ممارسة هذا السلطان إلا حينما مارسه الرسول بولس مع زاني كورنثوس الشهير (1كو 5 : 1- 5).

ولا ننسى أن مواهب الروح قد قسمت على الجميع وكما يقول الرسول "فإني أقول بالنعمة المعطاة لي لكل من هو بينكم أن لا يرتأي فوق ما ينبغي أن يرتأي بل يرتأي إلى التعقل كما قسم اللـه لكل واحد مقدارا من الإيمان" (رو 12 : 3).

هذا ما فهمه جميع الآباء في القرون الأولى ومارسوه بكل قوة وتكلموا عنه وكتبوا في كتاباتهم التي مازالت باقية حتى اليوم ولا يستطيع أحد التشكيك فيها، ولا أظن إن شخصاً منصفاً محبا للـه ومهتماً بخلاص نفسه ينكر آيات الكتاب وتفاسيرها ومن مارسها ليقدم بدعة لا سند لها من الكتاب أو التاريخ أو أقوال الآباء. وهل يستطيع أحد أن يُخرج لنا آية من العهد الجديد تقول: لا تعترفوا على يد الكهنة ؟!

اتمنى للجميع باعوثا وصوماً مباركاً واقترابا من اللـه عبر سر الاعتراف!

 <<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

الباعــوثا- زمـن التضـرع والتوبـة... وطلـب الغفـران

وسـن جربوع

ونحن في الايام الاولى من العام الجديد، تطل علينا ايام الباعوثا (14-16 كانون الثاني) نقضيها في الصيام والصلاة وطلب الرحمة والغفران من اللـه رب الكل.

هذا ما سار عليه ومارسه اباؤنا واجدادنا في نينوى كما جاء في سفر يونان النبي في العهد القديم...

ما أفضل ما عهدناه من آبائنا واجدادنا متمسكين بما علمتنا اياه كنيستنا الكلدانية  بحفاظها على تلك الصلوات والدعاءات التي تعبر عن توسل الانسان الخاطئ وحاجته الدائمة الى رحمة الرب اللامتناهية.

ان طقسنا الكلداني ملئ وغني بالصلوات والدعاءات والترانيم  لكافة المناسبات والاعياد الدينية، وبما انه ليس من السهل علينا ان نفهم تلك الصلوات  بلغتها وصيغتها الاصيلة لذلك يعمل اباؤنا الكهنة جهدهم في تقديم هذه الصلوات الينا كي نمارسها بأسلوب سهل للفهم  والاداء مع الحفاظ على اصالة المعنى والتعبير....      

 باعوثا مباركة للجميع.

<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

ܗܵܖܝ ܡܲܕܪܵܫܵܐ ܡܼܢ ܬܪܹܝܢ̄ܒܫܲܒܵܐ ܕܒܵܥܘܼܬܼܵܐ ܕܢܝܼܢܘ̈ܝܹܐ ܕܥܲܠ ܦܲܫܡܲܢܬܵܐ ܕܠܸܒܵܐ ܩܵܖ̄ܡܸܕ ܐܲܠܵܗܵܐ، ܕܐܝܼܠܸܗ ܡܪܲܚܡܵܢܵܐ ܫܘܼܕ ܐܲܚܢܝܼܢ̄ ܠܵܐ ܚܵܫܸܚ ܬܵܐ ܪ̈ܚܡܹܐ ܕܝܼܠܹܗ.

ܦܘܼܫܵܩܵܐ ܕܡܵܪܝ ܣܲܪܗܲܕ ܝܵܘܣܸܦ ܓ̱ܡܘܼ

ܫܘܼܕ ܬܹܝܒܼܘܼـܟܼ ܐܵܟܼܵܐ، ܟܡܵܐ ܕܐܝܼܬܼ ܠܲܢ ܙܲܒܼܢܵـــــــــــــــܐ.

ܕܠܵܐ ܬܹܝܒܼܘܼـܟܼ ܬܵܡܵܐ، ܬܝܵܒܼܵܐ ܒܲܛܝܼܠܵــــــــــــــــــــــــܐ

ܡܵܢܝܼ ܝܲܪܝܼܟܼܵܐ، ܪܘܼܚܹܗ ܬܲܕ  ܡܲܚܟܸــــــــــــــــــܐ،

ܥ̄ܠ ܡܹܝܪܲܟܼܬܵـܐ ܕܪܘܼܚܘܼـܟܼ، ܕܟܸܡܣܲܝܒܪܵܐ ܓܢ̈ܗܲܢ.

ܐ̄ܢ ܚܵܛܘܼـܟܼ ܥܵܘܵܠܸܐ، ܐ̄ܢ ܫܵܦܪܘܼـܟܼ ܪܵܡܵܢܸـــــــــܐ.

ܘܐܝܼܘܘܼـܟܼ ܬܵܐ ܚܖܵܖܸܐ، ܩܸܫܝܸܐ ܕܠܵܐ ܪ̈ܲܚܡܸـــــــــܐ.

ܒܗܘܿ ܕܪܵܒܸܐ ܟܚܵܣܡܘܼـܟܼ، ܒܗܘܿ ܕܢܵܦܸܠ ܟܦܵܨܚܘܼܟܼ.

ܘܫܘܼܕ ܟܸܪܝܸܐ ܚܵܝܲܢ، ܚܛܵܗܲܝـܢ ܝܲܪܝܼܟܼܸــــــــــــــܐ.

ܡܘܼܙܥܹܝܪܘܼـܟܼ ܥܘܼܡܪܲـܢ، ܘܸܠ ܫܲܒܼܥܝܼܢ̄ ܫܸܢܸـــــــــܐ،

ܐܲܚܢܝܼ ܥ̄ܠ ܩܲܪܥܲܝܗ̄ܝܢ، ܫܒܲܥ ܐܸܫܒܲܥ ܚܛܹܝܠܲܢ.

ܡܘܼܟܪܹܝܠܘܼـܟܼ ܚܵܝܲܢ، ܕܠܵܐ ܝܵܪܟܼܝܼܢ̄ ܓܢ̈ܗܲـــــــــــܢ.

ܒܪ̈ܲܚܡܘܼـܟܼ ܟܸܡܥܵܓٕܒܸܢ، ܓܼܠܸܒܠܵܝ ܠܟܹܐܢܘܼܬܼܘܼـــܟܼ.

ܗܲܡ ܡܛܘܼܡܝܵܐ ܟܣܵܢܸܐ، ܠܸܡܛܘܼܡܝܵـــــܐ ܐ̄ܟܼܘܵܬܼܹܗ،

ܘܐܵܝܸܬ ܩܲܕܝܼܫܵܐ، ܠܵـــــــــــــــــܐ ܟܸܡܡܲܣܠܸܬܠܲܢ.

ܒܟܹܐܢܘܼܬܼܘܼـܟܼ ܟܒܵܗܬܸـܢ، ܘܥܸܡܵܗ̇ ܢܲܥܡܸܬܘܼـــــــــــــــــܟܼ.

ܕܸܝܟܼ ܠܵܐ ܡܓܘܼܢܓܸܙܠܵܗ̇، ܟܘܼܕ ܟܸܡܐܵܕܒܵܐܠܲـــــــــــــــــــܢ.

ܘܕܸܝܟܼ ܟܡܲܣܩܸܬ ܫܸܡܫܘܼـܟܼ، ܥ̄ܠ ܗܘܿ ܕܸܟܡܲܓٕܓܹܝܪܘܼـــــܟܼ،

ܝ̄ܗܒܸܠܠܘܼـܟܼ ܕܠܵܐ ܬܚܘܼܡܵܐ، ܚܣܹܝܪܠܲܢ ܕܠܵܐ ܟܹـܝܠܵــــــܐ.

ܛܵܒܼܬܵـܐ ܡܘܼܠܸܦܠܘܼـܟܼ، ܘܕܲܪܩܘܼܒܼܠܵܗ̇ ܦܠܸܚܠܲـــــــــــــــܢ،

ܫܸܡܵܢܸܐ ܠܒܼܸܫܠܲܢ، ܥܒܼܵܖܸܐ ܫܠܝܼܚܝܼܢ̄ ܠܲــــــــــــــــــــــــܢ.

--------------------------------------

ܝܼܠܵܕܵܐ ܡܼܢ ܕܪܹܫ

ܟܘܪܐܦܣܩܘܦܐ؛ ܦ̮ܝܠܝܟܤ ܫܐܒܝ

ܢܝܼܩܵܕܹܝܡܘܤ ܐܝܼܬܵܘܗܝ ܐܲܪܟܘܢܵܐ ܕܲܝܗܘܕܝ̈ܐ، ܚܲܕ ܡܼܢ ܪܹܫܢ̈ܐ ܕܣܝܼܥܬܵܐ ܩܪܝܼܬܐ ܣܸܢܗܲܕܪܝܼܢ. ܗܘܼ ܐܝܼܬܵܘܗܝ ܪܲܒܐ ܒܫܸܢ̈ܐ. ܫܸܡܗ ܐܵܬܹܐ ܡܼܢ ܝܘܢܵܢܵܝܐ. ܬܠܵܬ ܙܒܢܝ̈ܢ ܟܦܝܫ ܕܟܝܼܪܐ ܒܐܹܘܲܢܓܠܝܘܢ ܕܝܘܿܚܢܢ؛ ܗܪܟܐ (ܨܚܚܐ؛ ܓ)، ܘܒܕܘܟܬܐ ܐ̄ܚܪܲܝܬܐ ܐܝܟܐ ܕܡܓٕܚܕ ܥܡ ܦܪ̈ܝܼܫܹܐ ܡܛܠ ܝܑܼܫܘܥ (ܙ؛ܢܐ)، ܘܓܲܗ ܐ̄ܚܪܵܝܬܐ ܟܕ ܡܲܢܚܸܬ ܦܲܓܪܐ ܕܝܑܼܫܘܥ ܡܢ ܨܠܝܼܒܵܐ ܗܘ ܥܡ ܫܸܡܥܘܢ ܕܪܲܡܬܐ(ܨܚܚܐ؛ܝܛ).

ܢܝܩܕܝܡܘܤ ܐܝܼܬܵܘܗܝ ܦܪܝܼܫܵܐ ܘܡܲܠܦܵܢܐ ܕܢܵܡܘܣܐ، ܘܦܪ̈ܝܼܫܹܐ ܗܘܲܝܢ̄ ܡܕܲܪܩܠܵܢ̈ܐ ܠܝܑܼܫܘܥ ܒܟܵܪܘܙܘܬܗ ܒܝܼܣܪܝܹܠ. ܒܝܕ ܩܵܪܝܼܢ ܗ̄ܘܵܐ ܟܬܵܒܵܐ ܩܲܕܝܫܵܐ ܘܠܐ ܡܦܲܫܩܝܼܢ ܗܘܵܘ ܠܹܗ ܒܪܘܼܚܐ ܕܡܵܪܝܐ ܐܠܵܐ ܒܪܘܼܚܐ ܕܲܣܢܝܼܩܘ̈ܬܲܝܗܘܢ ܙܒܢܵܢܝ̈ܐ ܘܥܲܠܡܵܢܵܝ̈ܐ ܘܝܑܼܫܘܥ ܡܓٕܸܵܟܸܣܗܘܵܠܲܝ ܥܲܠ ܗܵܕܹܐ. ܢܝܩܕܝܡܘܤ ܗܘܹܠܹܗ ܚܲܕ ܓܵܒܪܐ ܣܵܒܵܐ ܕܪܥܸܫܠܹܗ ܒܪܘܼܚܵܐ ܕܡܵܪܝܵܐ ܡܼܢ ܓܵܘܲܝܬܹܗ ܘܐܸܬܵܐ ܠܓܹܒ ܝܑܼܫܘܥ ܒܵܥܹܐ ܗܘܵܐ ܠܦܘܼܪܩܵܢܵܐ. ܗܵܕܟܐ ܡܫܘܼܢܹܝܠܹܐ ܡܼܢ ܚܸܫܟܵܐ ܕܝܼܠ̄ܗ ܘܡܼܢ ܠܲܝܠܹܐ ܕܲܝܗܘܼܕܵܝܐ ܥܲܠ ܢܘܼܗܪܵܐ ܕܦܘܼܪܩܵܢܐ ܕܲܡܫܝܚܐ.

ܡܪܢ ܫܐܲܠ ܡܼܢ ܢܝܼܩܕܝܡܘܣ ܕܝܵܠܸܕ ܡܢ ܕܪܫ، ܘܠܲܝܬ ܐ̄ܢܵܫܵܐ ܕܟܵܠܹܐ ܕܲܪܩܘܼܠ ܫܘܼܐܵܠܵܐ ܕܝܑܼܫܘܥ، ܘܐܢ ܢܝܩܕܝܡܘܣ ܡܛܹܐܠܗ ܒܚܲܪܬܐ ܠܲܫܪܵܪܵܐ ܒܵܬܲܪ ܡܵܘܬܹܗ ܕܝܑܼܫܘܼܥ. ܐܲܚܢܲܢ ܩܸܪܝܹܐ ܐܝܼܘܼܟܼ ܕܐܸܬܘܼܟ ܠܓܹܒ ܝܑܼܫܘܥ ܩܕܵܡ ܚܲܪܬܵܐ ܕܚܲܝـܝܢ، ܘܲܕܩܹܝܪܘܼܟܼ ܕܝܼܠܹܗ ܝ&